【記者　林仕祐／嘉義縣報導】

第四次「九合一」地方公職人員選舉將於2026年11月28日舉行，全臺各地的候選人已陸續展開拜票行程。除了傳統市場與社區之外，廟宇也是許多政治人物經常造訪的場域之一。然而，撇除候選人的個人宗教信仰，「拜廟」背後其實暗藏了一套神秘的政治邏輯。

選戰最後倒數　候選人拜票行程滿檔

四年一度的「九合一」地方公職人員選舉自8月20日發布選舉公告後即展開100天倒數。兩位嘉義縣長候選人也紛紛開始掃街拜票，為選戰做最後衝刺。在眾多行程中，不乏能看見他們穿梭於各大廟宇，進行拜票、造勢和參與民間信仰活動。

自9月3日兩位嘉義縣長候選人完成登記起，民進黨候選人蔡易餘已參與九場以上的廟宇公開行程；而另一位無黨籍候選人吳品叡則參與了十場以上。究竟為什麼候選人會對宗教信仰如此重視？廟宇拜票又會對選情帶來什麼影響？

兩位嘉義縣長候選人自9月3日登記參選起，至10月15日止參與之廟宇相關活動統計。【記者　林仕祐／製圖】

廟宇偶遇政治人物不稀奇　民眾怎麼看

政治人物與民眾的距離似乎沒有想像中那麼遙遠，在廟宇當中遇到候選人寒暄、拜票已成為日常。對此，參拜民眾黃小姐認為，廟宇裡有許多老人家往來，去提升好感度是候選人應該做的，並不會特別覺得親民；參拜民眾王先生則表示，候選人與自身宗教信仰是否相同以及對於信仰的投入程度會影響到他的好感度與投票意願，但候選人的政見依舊是最主要的投票考量。

全臺廟宇林立，是地方民眾信仰與社交活動的重要空間。【記者　林仕祐／攝影】

候選人虔誠求當選　對象是神還是人

候選人前往廟宇參拜，希望透過自身的虔誠，祈求眾神保佑自己能順利當選，但或許背後的真正目的遠不僅是尋求心靈寄託。曾任法務部助理研究員蔡秉原說：「政治人物前往廟宇或參加宗教活動首要當然是提升曝光度。」廟宇看似只是祭祀空間，但作為地方的信仰中心，也兼具了地方公共事務討論與訊息傳播的功能。相關慶典場合，像是科儀<註一>、辦桌，乃至較大規模的遶境或進香期間，也成為政治人物接觸選民的極佳契機。

除此之外，廟宇管理階層的組成型態也是吸引政治人物前往的一大誘因。蔡秉原指出，多數宮廟管理階層多由地方頭人<註二>擔任，透過深入廟宇活動，能夠拉攏基層樁腳<註三>。甚至有不少政治人物是直接參與廟務經營，能將宮廟資源轉化為平時在選區做人情服務，形成綿延不斷的「宗教回饋」，北港朝天宮與大甲鎮瀾宮皆是顯著的案例。

廟宇的管理階層看似與信眾不一定有直接的互動，但實際上卻默默地在影響選民的政治行為。蔡秉原表示，臺灣民間信仰通常無排他性儀式<註四>，信眾平時未必主動論政，但在長期往來中，信眾容易受到宗教動員背後的情感網絡與恩庇侍從<註五>關係影響。所以政治人物「拜廟」看似走過場，但其重點在於宮廟系統的經營。一間宮廟能延伸出眾多群組，大廟底下又有數個神明會<註六>；當宮廟系統裡的山頭<註七>公開表態，甚至製造輿論、帶起風向，多少會影響基層幹部與信眾態度。

政治人物參與宗教活動和投入廟宇事務的相關策略及目的。【記者　林仕祐／製圖】

政治人物接觸宗教　是好是壞好混亂

對於政治人物該不該接觸宗教這件事，社會大眾與專家學者長年不斷地反覆討論，甚至也有學者提出了「宗教政治化」與「政治宗教化」的擔憂。針對此議題蔡秉原認為，單純的拜廟行為沒有太大疑慮。根據媒體報載內容的觀察，大廟通常在各黨派人士前來拜訪時來者不拒、以禮相待。相關的問題出現在宮廟系統的泛政治化<註八>。當管理組織多由地方派系人士、政治人物兼任時，世俗的利益分配與派系角力就容易被帶進神聖的宗教殿堂。

但在另一方面，蔡秉原表示，民間信仰具備高度包容功能，政治人物與群眾共同參與廟宇活動，能增強在地社群意識與促進社會和諧，也能刺激周邊店家經濟與觀光商機，並促進宗教文化交流。

別因神性忘了理性　選舉期間的重要課題

時值選舉期間，政治人物的一言一行都將成為社會焦點，並被大眾放大檢視。在廟宇拜票的這件事上，蔡秉原提醒，政治人物應保持謙卑的態度，不隨意擅自活動、注意禮節，維護宗教場所的神聖性與公共性。而廟方應以禮公平對待，廟務人員也要避免藉由廟務社群來轉傳政治人物文宣，或是製造輿論、影響信眾。最後，民眾需理性看待政治人物拜廟行為，區分對神明的虔誠信仰與對候選人的政治評價，不盲從於樁腳動員或人情壓力，仔細審視候選人政見。對於宗教社群所傳出的訊息，也要求證查核，養成正確識讀習慣，不輕易轉傳。黃小姐也希望，政治人物在參與宗教活動之餘，在政見上或任期中能夠以他們的角度為宗教場所做些什麼。期盼政治人物、廟方以及民眾能共同打造良好的信仰與政治環境。

<註一>科儀：在道教、佛教及民間信仰中，於祭祀、祈福、法事或超渡時，所進行的一整套具有嚴格規範的儀式與程序。 
<註二>頭人：為舊時鄰里長一類的地方基層幹部。 現指在特定鄉鎮、村里或社群中，具有高度聲望、經濟實力、宗族影響力或地方動員能力的意見領袖。 
<註三>樁腳：指在選舉時替候選人深入基層拉票、掌握並動員基本票源的地方關鍵人物。 
<註四>排他性儀式：指「限制特定資格才能參與，並以此區隔圈內人與圈外人」的程序或活動。 核心目的在於建立群體邊界、強化內部認同、傳遞秘密知識，或確認特定的社會地位。 
<註五>恩庇侍從：一種不對稱的政治交換模式。 政治行動者，如政客、地方派系以公共資源、特許權、商品或服務為交換，換取特定個人或群體的政治支持與選票。 
<註六>神明會：一種宗教信仰組織，前清時期先民陸續從原鄉渡海來臺，為祈求神恩永沐、海路平順，或已來臺人士為解離鄉背井之苦悶，使精神有所寄託，會將其所崇拜特定神明予以供奉，並藉組織之建立與發展，鞏固其庄頭或地盤，久之成為臺灣社會特有之民間信仰與聚落社群聯繫、聯誼之宗教性崇神組織力量。 
<註七>山頭：以某一間歷史悠久、香火鼎盛的指標型大廟為核心，透過分靈、進香等香火網絡，或結合地方地緣與政治經濟勢力，所形成具有獨立性、排他性且擁有強大動員能力的宗教派系與勢力範圍。 
<註八>泛政治化：指在非政治的領域或日常生活中，在沒有必要的情況下，過度延伸政治尺度、將非政治性的事務貼上政治標籤或賦予政治色彩。